动而万物从之乎此
谓王德之人(忽勃皆无心而应之貌动出无心故万物/从之斯荡矣故能存形穷生立德明道而) (成王/ 德也)视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之
中独闻和焉(若夫视听而不寄之于/寂则有闇昧而不和也)故 (第 3a 页)

　如是者其唯王德乎
荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓
王德之人
　注忽勃皆无心而应之貌动出无心故万
　物从之斯荡荡矣故能存形穷生立德明
　道而 成王 德也
　疏荡荡宽平之名忽勃无心之貌物感而
　动逗机而出因循任物物则从之犹具众
　美故为王德也 (第 012b 页)

　不伤
同于德者德亦得之
　通玄经曰德无所积而不忧者亡其及也
　故善者以弱为强转祸为福积石成山积
　水成河积德 成王 不积而成未之有也 (第 019a 页)

　掘井九仞而不及泉也
慎终如始则无败事矣
　徽宗注曰靡不有初鲜克有终终始惟一
　时乃日新施之于事何为而不成
　疏义曰 成王 戒卿士必言功崇惟志业广
　惟勤者盖内尽其心所谓志外尽其力所
　谓勤靡不有初鲜克有终则心已怠而力
　已 (第 017a 页)

　以明之守成之君如执满器使心定志平
　不可以不静而镇之动即倾覆谓不知定
　心平志返为难矣故守成之君无如 成王
　也若夫易知则有亲易从则有功特言易
　而不言难而能易者难在其中矣天下之
　势其孰不然盖易其难则致难难 (第 029b 页)

　无盈满之累故次之以持而盈之
　赵实庵曰初举喻二一柔顺继道上善若
　水前章言非以其无私邪故能成其私明
　天地与圣人以私而 成公 也夫能以私而
　成公则善探天人之机无所往而不适焉
　兹上善也故次之曰上善若水夫仁善为 (第 016a 页)

　　汉丞相诸葛忠武侯庙碑　　　　　　　王　谦
有至大至刚之气然后能行至公至正之道是气也蕴于天地
未分之前散于天地既分之后不为尧存不为桀亡诚天地之
正气也古人有大行不加穷居不损遇患难不为屈临死生不
少变者何善养此气故也孔子而下惟孟子为善养孟子而下

其诸葛忠武侯乎汉自桓灵失德曹氏窃命一时智臣谋士悉
为之用独武侯高卧草庐不求闻达若将终身焉及感昭烈三
顾之恩奋然起应云龙风虎千载一时振坠绪于一隅斗绝之
地夺遗黎于群盗垂涎之口武侯果何所见哉所见者至公至
正之道行之果处之当不容一毫私伪杂乎其间非胸中刚大
之气培养有素畴克尔邪已而长驱祁山有饮马河洛之志不
幸天不祚汉大厦方隆而梁木告摧则君子当归之天而亦不
敢以成败例论之也向使昭烈武侯不死则复汉祚而 成王

业
可翘足而待矣尝谓出师二表见武侯所以告后主一本于正
殊非刻狭阴谋之说信可与伊训说命相表里昔人有言读 (第 6p042b 页)

而罢
逐自强之徒独周必大可用宜以代之书出
中外大骇有旨挟私狂妄杖之百发配钦州
　录曰真文公尝称大愚有 成公 之风然犹
　一大府丞也至泰然韦布之末耳无官守
　无言责而甘履危机何欤宋辙既南明离
　不复奸邪叠兴然未 (第 015b 页)